综合网 《五行大义》论刑抽象解读

《五行大义》是隋朝的国师萧吉所作，天然不顺利敷陈命理学，但将名词术语主张综合网，渊起源变皆梳理的高出了了，学习命理学，尤其需要蹙迫此书。

地支相刑，是命理学中比拟常用的主张，然而关于其渊源于演变则很少东谈主探寻。

而《五行大义》则将其起名的旨趣以及刑的起法变法皆有顶住了了，虽不触及具体的命理利用，但投诚对使用与学习皆有很大价值，看完该文，再读精纪与通会的论刑以及碰到命局带刑的，就会更为深刻清爽。

本文将书中论刑的渊起源变与利用解读，以供同好参考。

一：《五行大义》论刑

原文（1）：

夫刑者，杀伐为名。

自是刑于不义，非故相刑也。

德清解读：

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《论语·为政》中讲：谈之以政，都之以刑，民免于无耻。

刑之是以定名者，取自于行刑之意。

为什么需要有刑？因为需要处分世间违纪的东谈主，用刑的计划是珍重社会秩序。

比如世间习惯不正，犯法之东谈主多而不处罚，势必杂沓词语无序，以治国理政，需要奖惩分审，以赏有功，以罚有过。

刑者，关于违警违纪之东谈主，进行行刑之意。

故刑瑕瑜常凶的，自己就包含一层以身试法，容易触碰法治禁区之意。

然而刑亦有吉的情况是什么呢？

因为刑分主与客。

谁来刑谁？谁为主，谁为客？

本命受刑，则是犯法受刑之意。

本命刑客，则反而主施刑之东谈主。

那么福祸天然分明。

施刑者等于朝廷命官，反而为贵。

亦由此而出。

原文（2）：

五行各在一方，寒暑推移，适时而动，不失其节，各不犯，各无应独受刑者。

但须用之不严而治，不可弃而毋庸。

故皆还相刑，如以金治金则成其器，以东谈主治东谈主则成国政。

《吕氏春秋》云：刑罚不可偃于国，笞怒不可废于家，故五刑之属三千，莫不本乎五行。

德清解读：

等闲的说，就是五行四时各不相犯，四时有序，日月交往，是不错不需要刑的。

这里有儒家仁治的特征。

背面强调，刑的存在最终计划是以刑正民，达到仁治。

故刑不错轻，然而不不错无。

其实儒家与法家的分水岭也在于此。

儒家以仁治国，陶冶为本，用刑为末。

法家以法治国，以为东谈主性本恶，不加以敛迹，就会社会杂沓词语，故轻赏而重罚，使东谈主惧罪而不敢犯法，达到法治的计划。

背面援用吕氏春秋，亦然强化这方面的性质。

一言以蔽之，刑的本义就是杀伐，通过行刑来处分违警违纪之东谈主。

射中犯刑，就是容易犯法，触碰法律禁区的事理。

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原文（3）：刑取自克

《周书》曰：因五行相克，而作五刑。

墨，劓，㔈，宫，大辟是也。

火能变金色，故墨以变其肉；

金能克木，故剕以去其骨节；

木能克土，故劓以去其鼻；

土能塞水，故宫以断其淫；

水能熄灭，故大辟以绝其人命。

至于华文，去其骨刑，代之以鞭笞，后来梟斩流绞之徒，并不越其五数。

德清解读：

这里明确指出五刑是取自五行相克，以定出的五种刑罚。

“五刑”，是指中国古代官府对违纪者所使用的五种主要刑罚的统称。

五刑为正刑或主刑，“五刑”以外的则为闰刑或从刑。

先秦昔日的五刑是指墨、劓、剕、宫、大辟，汉代流程刑制改良，肉刑正经铲除。

以后跟着充军刑罚的不停发展，其地位不停培植，至南北朝技巧流刑追究纳入正刑“五刑”之中。

自隋律起，追究造成了笞、杖、徒、流、死的新五刑体系，这种体系默契下来，一直陆续到清末，并对后世产生了真切的影响

墨刑，就是上古技巧惩责轻罪者的一种刑罚，践诺的要领是在东谈主的脸上或体格的其他部位刺刻标记或笔迹，然后涂上墨或别的心机，使所刺刻成为永久性的标记。

秦国商鞅变法时用法严酷，有一次太子犯法，未便加刑，商鞅就把太子的师父公孙贾黥面，以示惩诫。

在秦末农民大举义的戎行中，就有很多受过墨刑的囚徒。

汉初被刘邦封为淮南王的英布，就在年青时因犯小罪而受墨刑。

劓刑，割掉东谈主犯鼻子的刑罚，重于墨刑，轻于剕刑。

劓刑发祥较早，甲骨文中已有“劓”字，从刀从自，“自”是鼻的古字，象征用刀割去鼻子，在商鞅变法技巧，秦孝公的年老赢虔就被施以此刑。

剕也称刖，“剕”、“刖”，其意调换，都是指断足，是断除东谈主犯脚的残严刑罚，仅次于死刑。春秋战国技巧刖刑多数施用。

宫刑，就是司马迁所受其之刑，亦称为腐刑。

大辟，即是死刑。

背面称华文帝以来，有对刑罚进行改良，然而大本不离于此。

刑罚历代其实皆有发展，当今的刑法也莫得早期的那么恣虐，然而实质亦然一样的。

因为犯法有大小，施刑则有轻重不同。

原文（4）：充军综合网

《尚书》云：流宥五刑。

又五流相去各五百里，鞭笞之数，起自于十，积而至百，亦依十干之数。

《尚书刑德》考云：大辟象天刑，罚赎之数三千，应寰宇东谈主。

德清解读：

流，即是充军之意。

宥，即是宽宥之意。

用充军的表情，宽宥应施五种刑罚的设施，以彰显君德。

背面是指犯五刑，改为充军的表情，则需要放至五百里外，一些偏僻的地点。

比如岭南就是古代充军犯东谈主的地点，有名的文体家韩愈和苏东坡都已经放至岭南。

鞭笞即是行杖之意，数取自十，重则为百数，亦是取自十干数之意。

背面讲死刑取自天刑，罚赎之金三千，亦是应于天然。

从中可见古东谈主关于五行学说的影响深刻。

原文（5）：

日辰支干之刑，亦有三种。

故寰宇东谈主刑，其揆则一。

三种者：

一，支自相刑；

二，支刑在干；

三，干刑在支。

德清解读：

日辰，日为天干，辰为地支。

支干皆有刑，分为三种。

当今传统使用皆是支刑，需要提防不同处。

原文（6）：支自刑

支自刑者：

子刑在卯，卯刑在子；

丑刑在戌，戌刑在未，未刑在丑；

寅刑在巳，巳刑在申，申刑在寅。

辰，午，酉，亥，各自刑。

《汉书·翼奉奏事》云：

木落归本，故亥卯未，木之位，刑在朔方。

亥自刑，卯刑在子，未刑在丑。

水流向末，故申子辰，水之位，刑在东方。

申刑在寅，子刑在卯，辰自刑。

金刚火强，各还其乡。

故巳酉丑，金之位，刑在西方。

巳刑在申，酉自刑，丑刑在戌。

寅午戌，火之位，刑在南边。

寅刑在巳，午自刑，戌刑在未。

德清解读：

此处取的是支刑，其中包含自刑，三刑。

这里的地支刑，是按照先天三合取的。

木刑于本方，本者，生木之源。

木落归本，落叶归根之意。

故木皆刑在朔方亥子丑。

亥刑于亥，卯刑于子，未刑于丑。

水流向末，末者，水之至极之意。

水往东流则水之用尽。

申刑于寅，子刑于卯，辰刑于辰。

金火则各刑在同族旺方。

巳刑于申，酉刑于酉，丑刑于戌。

寅刑于巳，午刑于午，戌刑于未。

原文（7）：干刑支

干刑支者：

寅刑在庚，卯刑在辛；

辰刑在甲，巳刑在癸；

午刑在壬，未刑在乙；

申刑在丙，酉刑在丁；

戌刑在甲，亥刑在己；

子刑在戊，丑刑在乙。

德清解读：

以上不出丑出就是干神禄鬼。

仅仅寄干形态，取的并非禄位。

丑未为己土，刑在乙，即是禄鬼；

辰戌为戊土，刑在甲，即是禄鬼；

寅为甲畏庚刑，卯为乙畏辛刑；

申为庚畏丙刑，酉为辛畏丁刑；

巳为丁畏癸刑，亥为癸畏己刑；

午为丙畏壬刑，子为壬畏戊刑。

按照此延长，干禄遇禄鬼，亦是犯刑之意。

这个在《开元占经》中抒发一至。

原文（8）：支刑干

支刑干者：

甲刑在申，乙刑在酉；

丙刑在子，丁刑在亥；

戊刑在寅，己刑在卯；

庚刑在午，辛刑在巳；

壬刑在辰戌，癸刑在丑未。

此并以所胜为刑也。

德清解读：

这里逻辑与前边是一致的，就是遇禄鬼克身之意。

然而与当今流畅的则有相差，当今取禄鬼则以通根透干，禄神之位取。

这里的支寄干，干寄支形态不同，需要提防。

甲为寅，丙为午，戊为辰戌，庚为申，壬为子。

乙为卯，丁为巳，己为丑未，辛为酉，癸为亥。

以上遇干或支禄鬼，皆以刑算。

原文（9）：

凡卜筮所用，遇刑非善。

然所求之事，非刑不获。

《史苏龟经》云：当成不可，视兆相刑。

德清解读：

这里就是刑分福祸祸福的念念想起首。

犯刑，亦需要辩证看待。

遇刑，等于指犯刑，故举座是凶的。

然而刑的实质，亦然克。

刑本命，则本命受刑，为他东谈主奴婢；

本命刑客，则本命为施刑，不错得回受刑之利。

好比如干戈，凯旋的一方不错对失败的一方享有占有的权益。

关于失败的一方而言，凯旋方就是对他们受刑。

关于凯旋的一方而言，这些既是战利品，不错随时施刑，也不错为我所用。

刑入本命则本命为东谈主所奴婢；

本命刑出则本命享有施刑权，概况说支配资源之意。

原文（10）：合中带刑

又问云：世界是吉，而巳申相克者何？

答曰：金带水生火中，火为金鬼，水为火鬼，金共水生火中，则是鬼子母身。

申是金位，兼复怀水，巳是火位，复又生金，还相仇，故以为刑也。

德清解读：

这里有东谈主发问，为什么巳申为世界，又是相刑呢？

就需要将世界与相刑联系鉴识出来。

申金与巳火是世界。

申金里头如故永生之水来合巳火，故是合中带克之意。

巳火与申金迎合，相通亦然巳火克申金。

金又生于巳，金以巳为母，为母亦是鬼，故称为鬼子母身。

申金合巳，却生水克巳火；

巳火合金，虽相生亦相克。

故有迎合的一面，也有相仇的一面。

原文（11）：刑分凹凸

然刑有凹凸，寅刑在巳，巳为刑上，寅为刑下，余例悉尔。

故兵书云：刑优势来，坐者急起，行者急住，即此谓也。

德清解读：

这里的刑凹凸，并莫得强调主客，现实的术数利用是必须分的。

这里的凹凸，是次序之刑。

比如寅巳刑。

寅在巳的前边，故寅去刑巳是刑下。

巳在寅的背面，故巳去刑寅是刑上。

上刑下为顺则轻，下刑上为逆则重。

背面兵书所讲，即是风角之术。

刑在风来，畏之易犯丧事。

故坐的东谈主连忙起来，行东谈主则连忙住宿遁藏之意。

原文（12）：三刑

云三刑者，如寅刑在巳，巳刑在申。

寅日申时，巳上刮风或巳上见妖，谓之三刑也，他亦仿此。

德清解读：

三刑，即寅申巳，丑未戌三刑。

例如是以风角术而讲，命理使用亦是一样的真谛。

小结：

从书中不错看出，刑之本义是取自刑罚。

背面论刑，必本于此，方可得其正。

那么在命理学中，关于刑的利用，在《五行精纪》和《三命通会》都有比拟多的文章延长，尤其需要提防的就是刑分主客，分刑得入与刑不入综合网，三命损益较量，方可了了命局的现实气象。